"¿Puede el apego al bien causar sufrimiento? El verdadero significado de la 'Vergüenza y el Remordimiento' en el Budismo"
Todos queremos ser buenas personas y hacer lo correcto. Pero, ¿qué pasa cuando nuestra obsesión por ser "buenos" se convierte en una fuente oculta de sufrimiento?
En este artículo, inspirado en las enseñanzas de Ven. Alubomulle Sumanasara Thero, exploraremos el concepto budista de hiri-ottappa—vergüenza y conciencia moral—para entender la relación entre el bien y el mal, el apego, la comparación y la liberación última.
■ La meditación no es arqueología
Cuando durante la meditación surgen emociones como la ira o la vergüenza, a menudo intentamos encontrar la causa de estas emociones. Sin embargo, según el Thero, este enfoque se parece más a la arqueología: tratar de reconstruir historias a partir de pruebas dispersas.
La meditación, sin embargo, no se trata de análisis. Se trata de observar el momento presente con claridad. Si surge ira, simplemente observa: "Hay ira". No hay necesidad de rastrear su origen ni etiquetarla. La comprensión llegará de forma natural.
■ El bien y el mal surgen juntos
¿De dónde proviene el sentimiento de "vergüenza"?
Según el budismo, proviene de la interacción entre estados mentales virtuosos y no virtuosos. Por ejemplo, cuando decimos algo hiriente y luego nos arrepentimos, surge el sentimiento de vergüenza. Este malestar moral solo aparece porque reconocemos que lo que hicimos fue malo, lo que implica que tenemos una conciencia del bien.
Así, el bien y el mal son relativos y dependen el uno del otro.
■ El apego al bien conduce al sufrimiento
Aunque "el bien" es deseable, el apego a él puede ser problemático. Si esperamos ser recompensados o reconocidos por nuestras buenas acciones, puede surgir decepción cuando las cosas no salen como esperamos.
Esto también es apego, y el apego siempre lleva al sufrimiento. Incluso el bien puede convertirse en una prisión si no podemos soltarlo.
■ ¿Sin un poco de maldad no podríamos sentir el bien?
Curiosamente, las enseñanzas budistas no sugieren que el bien y el mal deban estar perfectamente equilibrados. Nos anima a aumentar el bien, pero con una comprensión de la relatividad.
Sin pequeñas dificultades, la felicidad carecería de sabor. El contraste hace visible la alegría. El éxito constante sin fracasos lleva al aburrimiento, no a la realización.
■ El camino del "puro bien"
¿Es la enseñanza budista del "hacer solo el bien" un ideal irrealista?
No exactamente. Con el tiempo, cuando solo realizamos acciones virtuosas, el propio acto de la comparación desaparece. La felicidad se convierte en algo natural. Y eventualmente, incluso el "sabor" del bien pierde su importancia.
En este punto, se deja ir naturalmente el apego al bien. Este estado de no-apego es la puerta hacia la sabiduría y la liberación.
■ El verdadero valor de la vergüenza y el remordimiento
Sentimientos como la vergüenza pueden parecer incómodos, pero en el budismo son muy valorados. Señalan un movimiento hacia el bien.
La vergüenza y el remordimiento no son signos de debilidad, sino de atención ética. Nos permiten reflexionar, aprender y cambiar.
■ Más allá del bien: hacia la verdadera libertad
El camino budista es simple pero profundo: acumular el bien. Pero en el proceso, uno es llevado más allá del bien hacia el desapego.
Vivir una vida en la que incluso no estamos apegados al bien – en la que la vergüenza se convierte en transformación y las acciones son libres de ego – es el camino hacia la paz, la libertad y, finalmente, la liberación.
